यह धार्मिक महिलाओं के लिए अपने अधिकारों के बारे में सोचने का समय है

इस वर्ष के अंतर्राष्ट्रीय महिला दिवस से एक सप्ताह पहले, असम में दिफू के धर्माध्यक्ष पॉल माटेककट ने अपने सभी पुरोहितों और धर्मगुरुओं को एक पत्र भेजा, जिसमें उनके धर्मप्रांत में काम करने वाली महिला धार्मिकों के वेतन में संशोधन किया गया था।

28 फरवरी के पत्र में कहा गया है कि अप्रैल 2023 से डायोसेसन स्कूलों में काम करने वाली धर्मबहनों के लिए संशोधित मासिक भत्ता 11,000 रुपये होगा। अध्यापन में विशेषज्ञता प्राप्त प्रधानाध्यापकों को अतिरिक्त भत्ता दिया जाएगा। लेकिन डायोसेसन स्कूलों में अध्यापन करने वाली स्नातक नन 8,700 रुपये के मासिक भत्ते के साथ जारी रहेंगी। धर्माध्यक्ष ने प्रोविंशियल से भी अनुरोध किया है कि वे धर्मप्रांतीय नीति के तहत स्कूलों में पूर्वस्नातक धर्मबहनों की नियुक्ति न करें।

बिशप का पत्र कई सवाल उठाता है: क्या ननों के लिए मासिक भत्ता राज्य की न्यूनतम वेतन नीति से संबंधित है? क्या दीफू धर्मप्रांतीय नीति असाधारण है या यह अन्य धर्मप्रांतों में भी प्रथाओं को दर्शाती है? क्या धर्मबहन चर्च संस्थानों में एक सस्ते कार्यबल बनने की इच्छा रखती हैं जैसा कि पत्र में निहित है? क्या धार्मिक भारत के राष्ट्रीय संघ, धार्मिक भारत के सम्मेलन ने चर्च संस्थानों में काम करने वाली ननों के वेतन/वजीफे पर कोई निर्देश जारी किया है? क्या फोरम ऑफ रिलीजियस फॉर जस्टिस एंड पीस (FORUM), जो इस देश में पिछले 35 वर्षों से अस्तित्व में है, इस मुद्दे पर कुछ कहना चाहेगा?

मुझे डर है कि ये सवाल चर्च के नेताओं और धार्मिक महिलाओं से भी एक गगनभेदी चुप्पी का सामना करेंगे। यह चुप रहना चर्च के भीतर मानवाधिकारों के उल्लंघन के रूप में खतरनाक है। इस प्रकृति के मामले भारतीय चर्च के लिपिकवादी पुरुष पदानुक्रम के बीच एक शून्य-राशि के लिंग खेल को प्रकट करते हैं - जो कई उदाहरणों में धार्मिक महिलाओं पर आध्यात्मिक और आर्थिक शक्ति रखते हैं - और नन जो उनके परोपकार पर निर्भर हैं।

ये चिंताएं एक और अंतर्राष्ट्रीय महिला दिवस के उत्सव के संदर्भ में अधिक ध्यान देने योग्य हैं, जो इस बात पर जोर देती है कि "लिंग समानता पर ध्यान देने की जरूरत हर समाज के डीएनए का हिस्सा होना चाहिए।"

मुझे आश्चर्य है कि भारत जैसे देश में धार्मिक महिलाओं के डीएनए के साथ 'अधिकार' की भाषा क्यों नहीं जाती है। जब दिमाग पर लैंगिक धार्मिक सिद्धांतों की परतें चढ़ जाती हैं, तो घोर मानवाधिकारों का उल्लंघन भी आध्यात्मिक हो जाता है और उसे स्वादिष्ट बना दिया जाता है। आर्थिक, आध्यात्मिक, या यहां तक कि यौन - सत्ता के पदानुक्रम के दुरुपयोग के सामने भारत में महिला मंडलों के नेतृत्व की चुप्पी एक स्पष्ट रूप से दमनकारी व्यवस्था के साथ महिलाओं की धार्मिक मिलीभगत की एक स्पष्ट अभिव्यक्ति है।

दो मामले इस मिलीभगत की गतिशीलता को दर्शाते हैं। पहला दक्षिणी केरल राज्य के नारक्कल नामक एक गाँव में अपने स्कूल के स्वामित्व को पुनः प्राप्त करने के लिए कानूनी लड़ाई लड़ रही ननों के एक छोटे समूह के दर्दनाक अनुभवों को संदर्भित करता है। ननों ने अपने ही नेताओं की अवमानना ​​की, जो चर्च की शक्तियों के खिलाफ होने पर अपनी बहनों के अधिकारों की रक्षा करने में विफल रहे।

दूसरा यौन उत्पीड़न का आरोप लगाते हुए अपने बिशप के खिलाफ एक आपराधिक मामला दर्ज करने के लिए एक नन और उसके साथियों के छोटे समूह द्वारा अपने स्वयं के डायोकेसन मण्डली के भीतर चल रहे उत्पीड़न से संबंधित है।

इन दोनों घटनाओं ने धार्मिक ढांचे के भीतर मनुष्य के रूप में अपने अधिकारों के बारे में सोचने के लिए ननों की अक्षमता को उजागर किया।

जाहिर तौर पर, यहां सवाल यह है कि धार्मिक महिलाएँ कैसे व्यवस्थागत ताकतों की सह-अपराधी बन जाती हैं जो उन्हें वश में करती हैं और उनका शोषण करती हैं। अत्यधिक पितृसत्तात्मक भारतीय समाज में, जिसका भारतीय चर्च एक हिस्सा है, धार्मिक महिलाओं के व्यवहार को समझने में चेतना कारक का बड़ा महत्व है। यह कहना अतिश्योक्ति नहीं होगी कि अधिकांश भारतीय नन एक विरोधाभासी चेतना से कार्य करती हैं।

जबकि व्यक्तियों को अधिकारों के लिए खड़े होने के लिए जागरूक किया जा सकता है, सामूहिक रूप से उन्हें उन लोगों के आधिपत्य पर विवाद करना मुश्किल हो सकता है जो उन पर सत्ता रखते हैं। ऐसी स्थितियों में, धार्मिक महिलाएँ "प्रभुत्व" के दिशा-निर्देशों का पालन करती हैं और "एक निर्धारित व्यवहार" का पालन करती हैं, जैसा कि प्रसिद्ध शिक्षाविद-दार्शनिक पाओलो फ्रायर द्वारा समझाया गया है।

अपने अधिकारों की मांग करने के लिए, धार्मिक महिलाओं को एजेंसी का प्रयोग करने की आवश्यकता है - फर्क करने की क्षमता - और इसके लिए उन्हें स्वायत्तता की आवश्यकता है। हालाँकि, जिस तरह से आज्ञाकारिता के व्रत को परिभाषित किया गया है, वह उन्हें विचार या क्रिया की स्वायत्तता की अनुमति नहीं दे सकता है। आज्ञाकारिता के व्रत के एक बचकाने आवेदन से जुड़े गुलाम 'निर्भरता के नुस्खे' एक औसत धार्मिक को व्यायाम करने की स्वतंत्रता से वंचित करते हैं। ऐसी स्थितियों में अधिकारों की चेतना एक प्रश्नचिन्ह बनी रहती है।

भले ही अधिकारों की भाषा भारतीय धार्मिक महिला की शब्दावली में मौजूद न हो, लेकिन अपमानजनक धार्मिक शक्ति की कठोर व्यवस्था में कुछ दरारें विकसित होने के संकेत हैं। 2020 में प्रकाशित पुस्तक, इट्स हाई टाइम: वीमेन रिलीजियस स्पीक अप ऑन जेंडर जस्टिस इन द इंडियन चर्च, स्पष्ट रूप से इस दिशा में एक संकेतक है।