एशियाई कलीसिया ने दशकों पहले धर्मसभा की परिकल्पना की थी

धर्मसभा पर चल रही धर्मसभा अक्टूबर के अंत में समाप्त होने वाली है। जैसे-जैसे हम दो साल की प्रक्रिया के अंत के करीब पहुँच रहे हैं, वेटिकन में समापन सत्रों में महिलाओं ने जो कहा, उसे पढ़ना उत्साहजनक था।

धर्मसभा में चर्चाओं से महिलाएँ सकारात्मक और उत्साहित हैं।

धर्मशास्त्री सिस्टर कैथरीन क्लिफोर्ड ने धर्मसभा द्वारा प्राप्त किए जाने वाले लक्ष्य की ओर इशारा करते हुए कहा, "यदि द्वितीय वेटिकन परिषद ने चर्च प्रशासन के अधिक सामूहिक पैटर्न को पुनर्जीवित करने के अपने प्रयास में संतुलन बहाल करना शुरू कर दिया है, तो धर्मसभा की अधिक व्यापक समझ आज हमें विवेक और निर्णय लेने की प्रक्रियाओं में अपने बपतिस्मा के आधार पर सभी वफादारों की अपरिहार्य भागीदारी को पुनः प्राप्त करने में मदद कर रही है।"

सिस्टर सैमुएला मारिया रिगॉन, एसएसएम, "चर्च की सार्वभौमिकता के अनुभव" से प्रभावित थीं।

उन्होंने कहा, "यहां हम वास्तव में दुनिया की उन वास्तविकताओं से जुड़ सकते हैं, जिनके बारे में कोई नहीं बोलता है," उन्होंने कहा कि "चर्च संस्थागत चर्च से कहीं अधिक व्यापक है।" उन्होंने कहा कि धर्मसभा "चर्च की यात्रा में एक महान कदम है।" धर्मसभा "हमें संबंधों की केंद्रीयता पर वापस लाती है" और "चर्च के स्रोतों, जड़ों पर वापस लाती है।" रिगन ने कहा कि यीशु ने अपने मंत्रालय का निर्माण संबंधों पर किया, और चर्च के नवीनीकरण के सभी रूपों को सुसमाचार के इस तथ्य से शुरू होना चाहिए। उन्होंने कहा कि जिस तरह यीशु ने "लोगों तक पहुँच बनाई," उसी तरह ईसाइयों को दूसरों के पास जाना चाहिए जहाँ वे रहते हैं और पीड़ित हैं। म्यांमार में यांगून के आर्कबिशप और फेडरेशन ऑफ एशियन बिशप्स कॉन्फ्रेंस (FABC) के पूर्व अध्यक्ष सेल्सियन कार्डिनल चार्ल्स माउंग बो ने बताया कि एशिया में धर्मसभा ने "पवित्र आत्मा की भूमिका के बारे में जागरूकता बढ़ाई है" साथ ही साथ "बपतिस्मा की गरिमा और करिश्मा" के महत्व को भी बढ़ाया है। उन्होंने एशिया में धर्मसभा के कार्यान्वयन के लिए चुनौतियों का नाम लिया। इनमें शब्द के अनुवाद और इसके सार को संप्रेषित करने में निहित कठिनाइयों के कारण सिनॉडैलिटी की अवधारणा पर स्पष्टता की कमी शामिल है।

उन्होंने कहा कि गठन एक और चुनौती है, क्योंकि स्थानीय चर्चों में सिनॉडल प्रथाओं को विकसित करने में मदद करने के लिए "अधिक प्रशिक्षित सुविधाकर्ताओं की आवश्यकता है"।

कार्डिनल बो ने पादरीवाद की बाधा का भी उल्लेख किया, क्योंकि कुछ पुजारी चर्च के अधिक सिनॉडल मोड में अधिकार या विशेषाधिकार खोने से डर सकते हैं।

द्वितीय वेटिकन परिषद के बाद, उस समय के एशिया के दूरदर्शी बिशपों ने "चर्च प्रशासन के कॉलेजियम पैटर्न और सिनॉडैलिटी की अधिक व्यापक समझ" के आधार पर चर्च के एक दृष्टिकोण को स्पष्ट किया।

इसे 'लघु ईसाई समुदाय' (एससीसी) कहा जाता था, जो एक साथ समुदायों का एक समुदाय बन गया, ताकि एशिया एक संवाद और भागीदारी का चर्च बन सके। इस दृष्टिकोण को FABC के अधिकांश एशियाई सदस्य देशों ने अपनाया और जल्द ही संरचनाएँ स्थापित की गईं।

FABC ऑफ़िस ऑफ़ लैटी के भीतर एक एशियाई इंटीग्रल पैस्टोरल अप्रोच (AsIPA) डेस्क स्थापित किया गया, जिसने फैसिलिटेटर्स को प्रशिक्षित करना शुरू किया। भारत और फिलीपींस जैसे सदस्य देशों में प्रशिक्षण केंद्र स्थापित किए गए। एक एशियाई संसाधन टीम थी, जो बिशपों के अनुरोध पर एशियाई और डायोसेसन स्तरों पर नियमित प्रशिक्षण कार्यक्रम आयोजित करती थी। इसलिए, मुझे "प्रशिक्षित फैसिलिटेटर्स की आवश्यकता" और "शब्द का अनुवाद करने और इसके सार को संप्रेषित करने में निहित कठिनाइयों के कारण सिनॉडैलिटी की अवधारणा के लिए स्पष्टता की कमी" के बारे में पढ़कर आश्चर्य हुआ। AsIPA ग्रंथों का विभिन्न एशियाई भाषाओं में अनुवाद किया गया। SCC संरचना धर्मसभा है, यदि सूबा और पैरिश SCC समन्वयकों को प्रशिक्षित करने की पहल करते हैं, तो संवाद पड़ोस समुदाय स्तर पर शुरू हो सकता है, और देखभाल करने वाले रिश्ते बनाए जा सकते हैं। फिर संवाद वेटिकन II के बाद स्थापित सिनॉडैलिटी की संरचनाओं के माध्यम से आगे बढ़ता है, जैसे पैरिश पैस्टोरल काउंसिल, आर्कडिओसेसन पैस्टोरल काउंसिल, और राष्ट्रीय स्तर तक। मैं कार्डिनल बो से सहमत हूँ कि पादरीवाद एशिया में चर्च में धर्मसभा के लिए एक बाधा है। यह हर AsIPA महासभा में सामने आता रहा। लेकिन इसके बारे में कभी कुछ नहीं किया गया क्योंकि किसी ने वास्तव में इसका वर्णन नहीं किया जैसा कि कार्डिनल बो ने किया है, "कुछ पादरी जो चर्च के अधिक धर्मसभा मोड में अधिकार या विशेषाधिकार खोने से डरते हैं।" इसलिए धर्मसभा चर्च बनने की अंतिम पंक्ति पादरी पर निर्भर करती है, और वह खुद को पादरी या पादरी के रूप में कैसे देखता है। कैनन लॉयर थॉमस पी. डॉयल बताते हैं: "पादरीवाद कैथोलिक चर्च और धर्मनिरपेक्ष समाज में पादरी के स्थान की कट्टरपंथी गलतफहमी को संदर्भित करता है। यह अपमानजनक 'वाद' इस गलत धारणा पर आधारित है कि पादरी एक कुलीन समूह का गठन करते हैं और, धार्मिक मंत्रियों के रूप में शक्तियों के कारण, वे आम लोगों से श्रेष्ठ हैं। इन आध्यात्मिक शक्तियों ने ऐतिहासिक रूप से कई तरह के सामाजिक विशेषाधिकारों को जन्म दिया है, जिसके परिणामस्वरूप नियमित रूप से भ्रष्टाचार के विभिन्न स्तर सामने आए हैं (जे. सांचेज़ 1972)।"